В этом году караимы нашего города отмечают 35‑летие воссоздания религиозной организации «Караимская религиозная община».
Сквозь века
Точная дата появления караимов в нашем городе неизвестна. Наиболее ранним доказательством их проживания в Евпатории является надпись на каменном надгробии караимского кладбища, датированная 1593 годом.
После прихода османской династии в Крым в 1475 году началось строительство крепости Гезлев. Можно предположить, что общину караимов Евпатории основали единоверцы из Константинополя, которых привлекало развитие города как порта.
Исторические данные указывают на увеличение численности караимов в Евпатории на рубеже XVIII–XIX веков. По свидетельству академика Петра Палласа, посетившего наш город в 1793–1794 годах, тогда в нем насчитывалось 900 домов, в 240 из которых проживали караимы. Армянский путешественник Минас Бжишкян, побывав в Евпатории в 1820‑х годах, отмечал, что в городе находится квартал караимов, состоящий из 800 домов.
В 1837 году, с принятием «Положения о караимском духовенстве», Евпатория законодательно становится духовным центром караимов Российской империи. В городе строится новый храм — Большая (Соборная) кенаса — и реконструируется Малая кенаса, создается Таврическое и Одесское караимское духовное правление, из крепости Кырк-Ер (Чуфут-Кале) переносят караимскую типографию, в которой в 1734 году была издана первая печатная книга Крыма.
Во время Крымской войны караимы оказали финансовую и продовольственную помощь русской армии, а также охраняли от мародеров оставленные дома. За содействие русской армии 25 евпаторийцев наградили медалями, из них 22 были караимами.
На рубеже столетий
На рубеже XIX–XX веков в Евпатории открываются Александровское караимское духовное училище для подготовки священнослужителей караимских общин России и зарубежья, библиотека-музей «Карай Битиклиги», два ремесленных училища, издается печатный орган — «Известия Таврического и Одесского караимского духовного правления», проходят национальные и религиозные съезды.
Караимы играли заметную роль в становлении Евпатории как курорта юга России. В должности городского головы Евпатории состояли 13 караимов. Многие избирались на общественные и городские должности, и каждый из них служил во благо Евпатории и горожанам. Вклад караимов в развитие Евпатории был отмечен в Новороссийском календаре за 1846 год: «По населению Евпатория занимает второстепенное место в числе лучших крымских городов и не лишена деятельности, виновниками которой должно, по справедливости, признать караимов, сообщающих городу какую-то жизненную силу…».
Среди караимов не было нищих. Заботами состоятельных членов общины и общественных фондов помощи удавалось избегать этого социального зла. Заповедь «Возлюби ближнего твоего, как себя» караимы не воспринимали декларативно, а исполняли практически. Характерная черта караимского менталитета — благотворительность, проявления которой оставили в Евпатории заметный и неоспоримый след: частичное финансовое участие в строительстве городского театра, полное — при строительстве городской публичной библиотеки, ремесленных училищ, сельскохозяйственной школы, детского санатория, приюта для стариков, городского сада и Пушкинской аудитории, сооружения памятника русским воинам, павшим при штурме Евпатории в феврале 1855 года. В трудные для города времена состоятельные караимы снабжали бедных продуктами и вещами без различия вероисповедания.
Неповторимый гражданский подвиг совершили супруги Гелеловичи — Сулейман и Елизавета (урожденная Дуван). Находясь в эмиграции в Константинополе, они во время голода 1921 года прислали в Евпаторию груженный продовольствием личный корабль, конфискованный режимом.
Забвение и новая жизнь
События 1917 года привели к необратимым социальным, культурным и демографическим процессам. Закрытие очагов культуры, религии и национального образования способствовало утрате характерных черт, определяющих черты самобытности караимов. Великая Отечественная война, унесшая жизни более тысячи караимов, ускорила ассимиляцию.
На фоне воинствующего атеизма в СССР необычным явлением выглядело возобновление религиозной деятельности евпаторийской караимской общины. Закрытая в 1927 году Малая кенаса, распахнув двери для своих прихожан в 1942 году, принимала их по май 1959 года. Спустя год караимскую религиозную общину сняли с государственной регистрации. И потянулись в жизни верующих долгие десятилетия желанных, но не осуществляемых надежд переступить порог кенасы и преклонить колени перед алтарем…
С выходом «Закона о свободе совести и религиозных организациях» в 1991 году появилась возможность зарегистрировать религиозную общину в Евпатории наряду с действовавшим два года национально-культурным караимским обществом «Кардашлар». Двадцать первого августа 1991 года караимы получили регистрационное свидетельство № 1 по Крымской АССР. Руководителем религиозной общины был избран и в течение 35 лет продолжает оставаться Виктор Тирияки. Появилась возможность проводить общественные богослужения, но проводить их было невозможно. Причиной тому являлось аварийное состояние Малой кенасы, в которой отсутствовали полы, отопление и освещение, были полностью утрачены интерьеры и балкон для женщин, на отсутствующей части крыши росли деревья. Картину усугубляли разрушающиеся колоны, аркады, металлические конструкции.
Караимам Евпатории повезло в плане возвращения святыни — комплекса кенас. И городское руководство (тогдашний мэр Евпатории Андрей Даниленко), и Евпаторийский краеведческий музей (директор Татьяна Приднева), в ведении которого находился комплекс кенас, исполняя закон, постепенно освобождали и возвращали помещения. А по мере восстановления освобожденных возвращали следующие.
В ноябре 1994 года группа караимов под руководством газзана общины Виктора Тирияки совершила поездку в город Галич Ивано-Франковской области, откуда, с согласия местной караимской общины и городской администрации, привезла алтарь уничтоженной кенасы, храмовую утварь, подсвечники, священные свитки и библиотеку. Эту акцию профинансировал глубоко верующий православный журналист Алексей Зотиков. А КамАЗ с храмовым имуществом, который сопровождал первый председатель правления культурно-просветительного караимского общества «Бирлик» Давид Эль, благополучно миновал 13 милицейских постов.
Через шесть месяцев Евпатория отмечала 125‑летие со дня рождения Семена Дувана. После торжественного собрания в городском театре в одном из помещений религиозной школы у перевезенного алтаря прошел пасхальный молебен. В мероприятиях приняли участие Алексей Зотиков, караимы из Галича и многих других городов бывшего СССР. В те юбилейные дни произошло еще одно событие: на территории комплекса кенас был создан лапидарий из уцелевших надгробий караимского кладбища, переданных караимской общине руководством Евпаторийского краеведческого музея, которое долгие годы сохраняло их от разрушения. В дополнение к переданным надгробиям удалось возвратить из кооператива Симферополя надмогильный памятник Самуилу Панпулову (1831–1911) — третьему гахаму (духовному главе) караимов России, единственному городскому руководителю, избранному на эту должность четыре срока подряд. За заслуги и успехи в управлении городом местная дума назвала одну из улиц Евпатории его именем (нынешняя улица Просмушкиных в границах от улицы Демышева до улицы Караимской). Сохранить удалось и надгробие Вениамина Тонгура (1831–1893), на средства которого была основана сельскохозяйственная школа в поселке Кара-Тобе (ныне село Прибрежное Сакского района). Находится в лапидарии и скромный памятник Илье Казасу (1832–1912) — поэту, философу, педагогу, полиглоту, инициатору создания и инспектору татарской педагогической школы в Симферополе и Александровского караимского духовного училища в Евпатории, автору учебников татарского языка. Трое этих мужей оставили весьма памятный след в истории нашего города, а вот следов их захоронений уже не найти.
После знаменательного события — общественного богослужения 14 апреля 1995 года — молитвенные собрания стали проходить постоянно: в субботы, религиозные праздники, посты. В торжественные дни, когда на молитву приезжали караимы из других городов, не всем хватало места в небольшом помещении, высота которого не позволяла собрать алтарь в полный размер.
Примечательным стал 1996 год, когда Симита Кушуль передала национально-культурному караимскому обществу «Кардашлар» коллекцию предметов материальной и духовной культуры караимов, которую она унаследовала от проживавшего в Ростове-на-Дону уроженца Феодосии Бориса Кокеная и пополняла на протяжении 30 лет. В августе в одном из помещений мидраша — здании религиозной караимской школы — был оборудован и открыт караимский музей, названный именем дарительницы — единственный, открытый за постсоветский период. Большое количество предметов, поступивших из Галича, передала в музей религиозная община.
В 1997 году раздались первые робкие предложения о восстановлении здания Малой кенасы и возобновления в ней богослужений. Был объявлен сбор средств на восстановление, и осенью 1998 года работы начались. Помогали все караимские общины: и финансами, и материалами. Внутренние работы выполнялись под руководством инженера-строителя, руководителя караимской религиозной общины Виктора Тирияки, а благоустройство, восстановление аркад, металлических конструкций и общее руководство возглавил инженер-строитель, председатель правления НККО «Кардашлар» Сергей Синани. Помощь оказали многие прихожане, финансовое участие принял и караим из Франции Михаил Сарач.
После 40 лет вынужденного бездействия Малая кенаса распахнула двери для прихожан 4 сентября 1999 года, этой датой отмечено и открытие мемориала, посвященного караимам, погибшим в годы Великой Отечественной войны. А днем ранее, после торжественного собрания, дебютировал и ныне действующий караимский танцевальный ансамбль «Фидан». За восстановление комплекса кенас группа караимов под руководством Сергея Синани была награждена городской премией имени Семена Дувана.
Евпатория вновь обрела статус караимской столицы, где успешно действовали Малая кенаса, музей, библиотека, ансамбль, кафе караимской национальной кухни, проводились занятия по языку и религии, проходили конференции. Во многом изменился вид восстанавливаемого комплекса кенас. Впоследствии на туристическом маршруте «Малый Иерусалим» он первым стал принимать туристов.
Состояние комплекса кенас, его эксплуатация и ведение документации неоднократно отмечаются как пример отношения собственника к объекту культурного наследия. Для кого-то комплекс кенас — это интересный памятник позднего Средневековья, яркая архитектурная доминанта и изюминка экскурсионного маршрута «Малый Иерусалим», религиозный объект, интерес к которому проявили два российских императора. Для караимов же это святыня, восстановленная из руин и вновь наполненная духовным содержанием после 40 лет забвения. Как и встарь, в ритуальных фонтанчиках струится вода, во двориках зреет виноград, собираются на молитву караимы. Многих из тех, кто был неравнодушным к судьбе своей религиозной святыни, уже нет, но их имена звучат в общей поминальной молитве, произносимой живыми. «Къысмэт болса» («если судьбе будет угодно»), так продолжится и в будущем.
Даниил ПЬЯСОР.
Фото из архива автора.
Опубликовано в газете «Евпаторийская здравница» 32(19735) от 21.08.2026 г.
